Displaced Objects 12 – Le bois des épaves, par Evelyne Ritaine

 

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(c) Paolo Cuttita, Cimetière des Bateaux, Lampedusa 2010, avec son autorisation.

A Lampedusa, île épicentre des tragédies migrantes en Méditerranée, la mer rejette à la côte des rebuts matériels et des rebuts humains qui y poursuivent un dialogue englouti : des objets personnels, des pièces de bateaux, des cadavres, des survivants [1].

Sur l’île, les morts sont déposés et triés dans un local de médecine légale ; les survivants sont rassemblés et triés dans un centre dit d’accueil ; les objets perdus et les barques naufragées sont stockés sur un terrain vague, que l’usage a fini par nommer « le cimetière des bateaux » [2]. Les îliens vivent, dans un grand désarroi, ces drames de la migration depuis plusieurs décennies.

Les objets naufragés sont parfois récupérés grâce au glanage (l’activité de ceux qui créent à partir des rebuts [3]) pratiqué par des habitants qui fouillent les sites de décharge  : s’y entassent des effets personnels des migrants, seules traces de leur existence, et les restes des barques naufragées ou saisies aux passeurs. Au fil du temps, ces débris matériels sont devenus, pour certains îliens, des objets transitionnels de leurs émotions face à la succession des naufrages : ici le rebut unit, symboliquement, le migrant et l’îlien. Parmi les objets naufragés, les planches des épaves, aux couleurs de Méditerranée, entament alors un parcours d’essence magique.

Célébration. Les planches des épaves servent à la célébration de la mémoire des disparus et de la souffrance des survivants. Un menuisier de l’île a ainsi commencé un jour à ramasser les planches des barques abandonnées pour en faire de petites croix de bois : « J’ai eu l’idée d’utiliser le bois des épaves de la décharge pour tailler une croix comme symbole de ce qu’on ne voulait pas faire voir ». Lors de la visite apostolique du pape François sur l’île, en juillet 2013, le même menuisier a taillé les objets du culte dont une croix pastorale faite du bois des épaves. Il a aussi construit une grande croix de procession qui a été bénie par le pape et qui a entrepris, en 2014, un périple dans les diocèses italiens, transportant avec elle la mémoire des disparus du naufrage d’octobre 2013 sur les rives de Lampedusa [4]. Cette symbolique de la croix, au-delà de sa signification religieuse, porte ici le sens universel de la souffrance de tous : pour l’artisan, elle symbolise la vie et parle de renaissance.

Protestation. Le bois des épaves sert aussi une forme de protestation civile qui s’efforce de conserver les traces des migrants passés par l’île, disparus ou survivants. Un artiste et musicien de l’île, qui est aussi activiste politique, a glané des objets personnels des migrants et des pièces de bois d’épave dont il a commencé à faire des installations (la première, en 2005, faite d’un texte en arabe et de bois d’épave s’intitule Verso Lampedusa : Vers Lampedusa) : « ma passion pour les déchets, pour les rebuts, m’a porté souvent à fréquenter les décharges. Cette année-là je fréquentais celle de la via Imbriacola, cette zone où se trouve aussi le centre « d’accueil », autre décharge, mais de vies humaines [5]« . Ses trouvailles ont inspiré au collectif militant Askavusa (pieds-nus en dialecte sicilien) l’idée de créer Porto M, un lieu d’exposition informel des objets de migrants retrouvés au fil des années sur les côtes de l’île (des gourdes, des sachets de thé, des chaussures, des gilets de sauvetage, des corans et des bibles, des cassettes de musique, des lettres et des photos, etc.) : ces objets parlent de vies perdues et portent la mémoire de ceux qui ont tenté le passage. La façade de ce lieu a été comme transformée symboliquement en barque, grâce aux planches multicolores des épaves qui la recouvrent.

Dans les efforts de ces veilleurs de mémoire [6], les migrants sont absents, disparus en mer ou errants sur les routes européennes. Quelque chose s’est passé cependant, à l’autre bout de l’Europe, qui a transfiguré le bois des épaves en objet de vie et ainsi bouclé une boucle symbolique.

Transfiguration. A Berlin en 2013, cinq jeunes réfugiés d’origine africaine, débarqués à Lampedusa en 2011, étaient sans abri depuis deux ans. Ils ont croisé la route d’un jeune architecte allemand [7] : dans le centre artistique « Schlesische 27 », où sont accueillis des sans-abris, celui-ci devait les aider à fabriquer des meubles pour la pièce qui leur était allouée. Comprenant que le plus important pour eux allait être de trouver un travail et de commencer une intégration sociale, lui et une de ses collègues ont entrepris avec eux de créer une entreprise solidaire de formation professionnelle et de fabrication de meubles, Refugees Company for Crafts and Design, appelée aussi Cucula (en langue haoussa : « faire ensemble, prendre soin les uns des autres »). Pour les activistes, il s’agit de créer un environnement favorable à l’autonomie personnelle (empowerment) de ces migrants.

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Displaced Objects 10 – L’album d’Olga, par Katerina Lobodenko

 

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Archives A. Korliakov 

Heurtée fortuitement, la porte du vieux placard s’est ouverte en laissant s’échapper une odeur ambrée et un herbier jaunâtre de visages, de lettres et de cartes postales. Parmi ces lieux et ces regards inconnus aux marques du passé, j’ai croisé le visage d’Olga. Seule ou entourée de ses proches, c’était elle ! Son regard vif ressortait à travers le temps et l’espace, et l’argentique noir et blanc n’y pouvait rien…

… Voici Olga, bébé, sur les genoux de sa mère, Catherine, une belle brune rayonnante. Elles sont toutes les deux endimanchées. Il s’agit, peut-être, d’une photo prise lors d’une fête ou d’une réunion de famille, peu avant leur départ de la Russie en 1920. Départ dont Olga ne se rappelle pas. Elle avait à peine un an, quand sa famille issue de la noblesse saint-pétersbourgeoise, fuyant la guerre civile, s’est réfugiée en Mandchourie, à Harbin. Ce peu de choses de son enfance donc Olga se rappelle, était une cape en fausse fourrure blanche, qu’elle portait, à l’âge de deux ans, et le vieux singe Apa, doudou de sa sœur ainée, Natacha.

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Displaced Objects 6 – Le roman français, par Olivier

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Roman français sur nappe hongroise. Illustration de couverture JNG 1968. Droits réservés (c) Le Livre de Poche, avec leur aimable autorisation.

Au cours de ses études de langue et littérature françaises, dans un contexte de censure et de dictature communiste, ma mère a été amenée à lire le roman de Jean-Pierre Chabrol, Un homme de trop, paru en 1958, au programme du lycée. Il a été écrit en hommage à la Résistance que l’auteur avait ralliée. L’histoire se situe en France occupée, dans les Cévennes. On retrouve les thèmes favoris de Chabrol comme cadre du récit : la vie des gens des classes populaires, la beauté de la nature et sa région natale. On pourrait définir le scénario comme un cas de conscience des Résistants suite à un malheureux hasard, autour d’une décision qu’ils n’arrivent pas à prendre. C’est au sujet d’un prisonnier supplémentaire évadé avec leur groupe, dont on ignore s’il l’a rejoint par le plus grand des hasards ou si c’est une ruse des Allemands. Ceux-ci leur auraient-ils collé un espion qui pourrait les trahir ? Cet homme a une apparence de faible d’esprit et suscite à la fois pitié et méfiance chez les Résistants qui ne savent que faire de cet encombrant personnage. Il cause finalement leur perte.

Ma mère m’avait parlé de ce roman qu’elle avait apprécié. Dans les années 1990, j’avais eu l’idée de retrouver ce livre dont elle m’avait donné son titre légèrement différent dans sa traduction hongroise, Un homme en plus, dans une édition de 1968. Je le lis hors obligation scolaire. Puis je me rends compte qu’il était au programme de ma mère car on lui imposait une littérature de même couleur politique. La « diversité » venait des différentes façons d’aborder les thématiques marxisantes.

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Displaced Objects 2 – Les bâtons de manioc, par Kidi Bebey

miondoMes parents ont vécu plus des deux tiers de leur vie à distance de leur Cameroun natal. À chaque fois que je cherche à trouver un mot susceptible de résumer leur statut en France, les termes communément en usage comme « émigrés », « immigrés », « exilés », « travailleurs étrangers », « expatriés » me paraissent tous, pour des raisons diverses, inappropriés. Quel terme employer pour des gens nés en Afrique au début des années 1930, qui ont quitté leur pays comme boursiers pour aller étudier en France, qui ont fait couple, ont ensuite fait famille et ont au bout du compte passé la majeure partie de leur existence hors de l’espace qui les avait vus naître ? Je dirai d’eux, faute de mieux, qu’ils étaient « éloignés », comme peut s’éloigner puis disparaître au loin un paquebot, derrière la ligne d’horizon maritime. Pour ceux qui sont partis, la réalité de l’espace laissé derrière soi commence alors à se modifier. Flouté par la distance et le temps, le pays d’origine se recompose en un kaléidoscope de souvenirs mêlant les faits réels et les images réinventées, l’usage de la langue, les anecdotes et récits familiaux, la musique, les coutumes conservées, les habitudes alimentaires…

Née et scolarisée en France, j’ai reçu par transitivité cet ailleurs éloigné. Et alors que j’aurais pu le laisser s’effacer derrière la ligne d’horizon des frontières françaises, j’ai au contraire prolongé à ma manière cet héritage en entretenant, restaurant et chérissant bien souvent l’idée de ma terre d’origine, en l’élargissant même à un territoire africain plus vaste que le seul Cameroun, en faisant de « l’Afrique » tour à tour un objet d’étude, un espace de travail et de voyages. Une part d’intimité indicible se mêle à cette (ré)appropriation culturelle. Je n’en connais pas le dosage exact, mais il m’arrive de la sentir tout particulièrement affleurer lorsque j’ai le sentiment qu’on la bouscule. Je prendrai ici en exemple deux occasions lors desquelles je me suis sentie ainsi déstabilisée par  l’usage fait d’une spécialité alimentaire appelée miondo ou bâton de manioc.  Il peut sans doute paraître curieux de considérer comme objet un mets culinaire, certes élaboré, mais dédié à une finalité éphémère. C’est pourtant « l’objet déplacé » qui me préoccupe ici.

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Displaced Objects 1- The recipe book, par Gerdien Jonker

Setting the table in Prussia and Lahore : A Jewish recipy book in exile.

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Our object is a German-Jewish recipe book, which in the 1880s travelled from Prussia to Berlin, in 1937 from Berlin to Lahore, and in 1954 from Lahore to London. The recipes tell us that, and how, its different owners adapted to their new circumstances through setting the table with foreign culinary traditions. Johanna Oettinger, née Lewinsohn (1840-1914) started the collection. That was after she migrated to Berlin with her husband Louis, a well-to-do factory owner. Secular and in part descending from a line of converted Jews, Johanna and Louis nursed a deep pride in their Prussian descent and grasp of German culture. They also loved to serve and taste the world at large in the confines of their own dining room, and oncethey fled the stifling and discriminatory atmosphere of their hometown Marienwerder, French, Italian and Austrian dishes started to adorn their table.

After Johanna died, her daughter-in-law Emilia (1876-1954) continued to collect new recipes and also used the booklet to teach her daughters Lisa (1908-2006) and Suse (1910-2005) how to cook. Hers was a modern family, given to sun bathing, hikes, biodynamic principles, and experiments with foreign religions. In 1930, they joined the Muslim-German Society in Berlin: mother Emilia as a founding member, Suse as supporter, Lisa as convert to Islam. In doing so, they joined a glamorous community of upper class Indians and German bohemians, and their future seemed to take a cosmopolitan turn. But after the Nazis came to power, the family once again experienced serious discrimination. In 1937, being engaged to the Imam of the Muslim community without a chance of obtaining permission for their marriage, the couple left for Lahore in British India, determined to send for the rest of the family as soon as they’d settle in. Amongst other things, Lisa took the recipe book with her.

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Le projet Displaced Objects – appel à textes

 Displaced Objects, en abrégé DO, est un projet personnel ouvert en décembre 2015. Il est né de l’observation suivante : nombre de récits d’exil  et de migration s’articulent à un objet-mémoire, comme en atteste une abondante littérature et des entretiens menés dans plusieurs terrains de l’exil actuel. L’objet offre le moyen de décentrer les récits, de déjouer les contraintes pesant sur les narrations, que celles-ci soient administratives ou produites par les attentes croisées entre exilés et installés. L’artefact y apparaît comme un nœud d’affects et d’imaginaires, un ancrage spatio-temporel et biographique ; il participe des savoir-faire et des savoir-être de l’exil, exceptionnel au seul sujet. L’objet est ainsi le prétexte d’une déambulation active, une mémoration selon le beau terme ancien peu usité aujourd’hui.  Il  relève aussi de ce qui résiste, de ce reste qui fait trace – non seulement l’objet emporté, mais aussi l’objet acquis en route, transporté, utile dans le parcours, mais aussi l’objet volé ou détruit, abandonné, l’objet absent, regretté. En ce sens, l’objet déplacé est un objet inattendu – dans sa matérialité aussi bien que dans les significations et affects qui s’y inscrivent. Il n’est plus tout à fait un objet, il est bien plus qu’un objet matériel, il est une chose qui participe de l’expérience du sujet – une “chose en personne” (Bonnet 2015), mais aussi une chose politique.

50 textes ont été publié dans les trois premières années du projet, arrivant par vagues après de longs silences, ou régulièrement espacés. Dans son ensemble, l’objectif de ce projet est de collecter, éditer et publier en ligne un corpus de courts textes articulés autour d’un objet et d’une expérience de l’exil (appels à textes ci-dessous). Les contraintes formelles sont mineures : les récits ne doivent pas dépasser trois ou quatre pages, un objet central doit être mis en évidence, figurer sur le titre et sur l’image. L’appel à textes est présenté en plusieurs langues, français et anglais, mais aussi russe, arabe, italien et de la même façon, ceux-ci peuvent être rédigés en toutes langues, accompagnés d’une traduction française ou anglaise. Échos des variations et des réélaborations de l’expérience, les formes narratives et les styles sont toujours respectés. Enfin, les textes sont mis en ligne au fur et à mesure de leur arrivée et de leur édition, dans un aléatoire qui est précisément celui de l’exil.  

Le magazine  De ligne en ligne # 20 de la Bibliothèque publique d’information du Centre Georges Pompidou a publié un cahier central de 5 pages en  mars 2016 

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De ligne en ligne, revue de la BPI, mars 2016

 

17 autres textes sont publiés dans l’ouvrage collectif L’objet de la migration, le sujet en exil (Presses Universitaires de Nanterre, nov. 2020)

Une publication de l’ensemble des textes, enrichis par de nouvelles contributions en prévue en 2021-2022.Le projet est donc toujours ouvert.

Alexandra Galitzine

Appel à textes : 

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L’objet de la migration, le sujet en exil

Sous la direction de Corinne Alexandre-Garner et Alexandra Galitzine-Loumpet
Presses universitaires de Nanterre, novembre 2020
Cet ouvrage collectif de la collection « Chemins Croisés » propose de partir des objets de la migration pour appréhender la condition des sujets en exil. Tour à tour vestiges, déchets ou reliques, rares ou courants, les objets rapportent la pluralité des lieux, des frontières aux campements, des espaces de soin psychique aux scènes littéraires et visuelles, de la maison au musée. À l’inverse, l’expérience de la migration transforme les objets, leurs fonctions et usages techniques et sociaux. Selon les situations, un rasoir ne sert plus à raser, un saz est bien plus qu’un instrument de musique, une peluche est autre chose qu’un jouet. Les objets mettent ainsi au jour les savoir-faire et savoir-être des exilés tout autant qu’ils rapportent les violences politiques et servent d’ancrages mémoriels. Hors de l’expérience des sujets, certains deviennent emblématiques des représentations des phénomènes migratoires, à l’instar du gilet de sauvetage, plus symbole de mort que de vie. C’est précisément l’objet de ces contributions multidisciplinaires que d’interroger l’existence d’une culture matérielle de la migration et dans la durée d’une langue matérielle de l’exil, de montrer en quoi l’objet fait trace et comment il fait place au sujet.
Prologue – Barbara Cassin
Avant-propos – Corinne Alexandre-Garner
Introductions
Ce qui reste des vies, des lieux, et des objets de la migration-
Michel Agier
De/dans et de/hors : objets et sujets dans la migration et l’exil-
Alexandra Galitzine-Loumpet

Objets vécus
Métamorphoses de l’absence. Le gilet de sauvetage – Eugénia Vilela
L’Île 88- Chowra Makaremi
Archive administrative et vies infimes : des intensités de papier – Anouche Kunth
Papiers perdus, sacs troués : objets-symptômes des demandeurs d’asile – Marie-Caroline Saglio-Yatzimirsky
Des cadeaux et des exilés : une clinique du présent – Laure Wolmark
De l’objet rituel à l’objet exilique trouvé-créé – Olivier Douville
L’amulette – Saskia Cousin
Disques de musique classique et haut-parleurs : le refus du statut de migrant d’un libanais installé à Malte- Virginia Monteforte & Elise Billiard-Pisani
Le banc public, une infrastructure de/dans la migration-Anna-Louise Milne

Objets narrés
La tristesse des meubles : motion et émotions des objets dans Kétala de Fatou Diome – Catherine Mazauric 

L’usage symbolique du monde des objets dans La Valise de Sergueï Dovlatov- Catherine GéryDe la rivière Buwayb au caroubier de Birwa : exil e(s)t poésie –Kadhim Jihad Hassan
Le kandjar et le fez dans America, America d’Elia Kazan – Esther Heboyan
À la recherche du lieu perdu, le tapis – Cécile Oumhani

Displaced objects
Displaced objects, le musée déplacé de l’exil – Alexandra Galitzine-Loumpet
Le cahier de noms – Agathe Nadimi
L’acte de naissance – Lancine C.
La carte mémoire – Adama K.
Clavier A Đ E R T Y – Myriam Dao
Le livre de recettes. De Prusse à Lahore, un livre de recettes juives en exil – Gerden Jonker
La soupière – Alexis Obolensky
Les cuillères – Luiz Eduardo Prado
Les trois verres  – Gabriella Zalapì
La pierre –Léda Mansour
Le châle vert de ma grand-mère –Nisrine Al Zahre
La peluche– Elzbieta Neyman
Le saz – Emilie Da Lage & Beshwar Hassan
Les valises – Rachel Cohen
Le miroir. D’une rive l’autre – Claire Reverchon
Le taleth – Gilbert Cabasso
L’icône – Hélène Jenny-Galitzine

En guise de conclusions…
Le bois des épaves  – Evelyne Ritaine
Subjectiver des objets – Christiane Vollaire

Notices bio-bibliographiques
Résumés/Abstracts

 

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Displaced

DISPLACED est un carnet de recherche personnel qui porte sur différentes formes de déplacement de personnes (migration, exil), d’ objets (culture matérielle), de sujectivités – sur mes thématiques de recherche. Son objectif est d’aborder conjointement les représentations des sujets et des objets, de croiser et comparer les régimes de valeurs qui s’attachent aux uns et aux autres – objets magnifiés, célébrés, reliques / sujets disqualifiés ou encore objets et sujets disqualifiés, lorsque la notion de “rebut” ou de “reste” atteint, par exemple, le corps des personnes en déplacement. “Displaced” est utilisé en référence aux “displaced persons” (DP) de la Seconde guerre mondiale. Le choix de la désignation anglaise, délibéré, ouvre un spectre de significations plus large que la circulation, le transfert, l’aller-retour ou le déplacement  – ce que signale la reprise du préfixe dis– latin qui exprime l’éloignement, la cessation ou la négation et connote une situation de non-retour à une situation d’origine. Dans cette perspective, le déplacement est un changement, potentiellement un écart, à tout le moins une mise en tension de normes ou d’habitudes, un déséquilibre ou une discontinuité, il évoque la migration, l’exil, les situations de rupture.  Les objets en déplacement concernent ainsi, dans cette perspective, aussi bien les artefacts transportés avec les sujets en migration que les œuvres restituées ou les objets-métaphores d’une expérience de l’exil. Le carnet accueille ainsi les courts textes du projet Displaced Objects,  un projet plus récent sur les Border Graffiti, Graffiti di confine, Graffiti des frontières ainsi que le projet sur les traces et leur chronique. Le carnet publiera également des comptes-rendus de lectures, des références et ressources, des billets de blog et d’actualités, ainsi que des textes et images invités.  

Alexandra Galitzine Loumpet

 

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